这些在南京成书的传世名著 05 财富新闻

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时间:2020-02-12 09:20 作者:admin 点击:
阅读模式 2015年,在南京市全民阅读活动领导小组组织的“南京传世名著”评选活动,从近万部作品中评选出了24部曾经影响南京乃至中国的传世名著。其中除了人们熟知的《红楼梦》《儒林外史》《桃花扇》《千字文》《永乐大典》《本草纲目》之外,还有《佛国记》《后汉书》《世说新语》《文心雕龙》等南京经典传世名著。现摭拾其中几部,以飨读者。   中国历史上第一部西天取经专著   《佛国记》是东晋法显在京师建康(今南京)完成的一部自叙其西行所见的文稿。法显(334年-420年),东晋高僧,平阳郡武阳(今山西临汾)人,俗姓龚,是我国历史上有记载的第一位到达印度本土的中国人。他是比唐僧还早200多年的西天取经人,求法十四载,回国时已是八十老翁。   《佛国记》一卷,全文13980字,记述了作者公元399年至413年西天取经的旅行经历。最初在义熙十年(414年),形成了一部典型的游记文稿。当时该文稿很快在京师流通传阅。两年后,义熙十二年(416年),在建康道场寺一位僧人的建议下,法显对自己所写书稿作了修改补充。这就是后来以数种书名流传至今的《佛国记》一书,也属佛教地志类著作。该书记叙了法显与九位同侣发迹长安,度沙河(又称流沙,指敦煌以西至今新疆若羌县之间的沙漠),越葱岭(指喀喇昆仑山),历经艰辛而至北天竺(今印度),尔后周游西天竺、中天竺、东天竺,最后从海上返回的全部行程及其见闻。在书中,法显大师较为详细地叙述了自己与同伴一起,西度流沙、跨越葱岭,到达天竺的经过。有的同行者或中途返回,或亡故于天竺,抑或留在天竺不归,惟独法显以坚强的意志,拖着高龄之躯,经师子国(斯里兰卡),从海路归返京师建康。   《佛国记》分为“由长安西行至沙河”“西域记游”“天竺记游”“师子国记游”以及“海路归国”五大单元,其中“天竺记游”为全书主体内容。真实地记述了所经亚洲各国及我国新疆地区在公元五世纪初的历史状况,包括里程、方位、山川、气候、人口、语言、风俗、物产、政治、宗教等,特别是佛教的寺庙、遗迹、僧尼数目、所习教说,以及众多的佛教传说。该书是研究中国与印度、巴基斯坦等国的交通和历史的重要史料,对我国文化产生了积极影响。自十九世纪以来,先后被译成法文、英文、日文等,出现了一批专门研究此书的著作。此书的价值,不仅限于记述了法显个人的经历,更重要的是,它是中国人最早以实地的经历,根据个人的所见所闻,记载了一千五六百年以前中亚、南亚部分及东南亚的历史、地理、宗教的一部杰作。因此它的特殊地位和历史价值不可取代。   二十四史中的经典之作   《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书,由南朝宋代历史学家范晔(398年—445年)在首都建康(今南京)编撰,系二十四史中的经典之作,官家正史中的佼佼者。全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年(25年),下至汉献帝建安二十五年(220年),共195年的史事。   《后汉书》大部分沿袭《史记》、《汉书》的现成体例,但在成书过程中,范晔不仅沿袭了东汉一代历史的具体特点,还有所创新、有所变动。该书结构严谨,编排有序。它的进步性,还体现在勇于暴露黑暗政治,同情和歌颂正义的行为,一方面揭露鱼肉百姓的权贵,另一方面又表彰那些刚强正直、不畏强暴的中下层人士。《后汉书》的思想价值,既有肯定王权秩序、颂扬忠贞名节等儒家正统思想,亦有褒扬避世隐逸、狂狷放达的道家玄学思想,还有对佛教思想的批判等。   宣扬儒家正统思想亦是《后汉书》的基本内容。《后汉书》中对大部分人物的褒与贬,有一个正统儒家思想的标准:有利于社稷安定、国计民生的忠贞之士,即受褒美;反之,即受贬责。《后汉书》中除褒赞了大量的勤政爱民者,还对外戚、宦官的横暴专权、祸国殃民大加挞伐,进行了无情的揭露和批判。《后汉书》体现了儒家正统思想观念。如此,这也是它被定为“正史”的根本原因之一。   一部名士的教科书   《世说新语》,是中国南北朝时期的文言志人小说集,也是魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作,鲁迅先生称之为“一部名士的教科书”。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事,它原本有八卷,后被遗失只剩三卷。   《世说新语》 是南朝宋文学家刘义庆组织一批文人编写的。刘义庆(403年—444年),彭城(今江苏徐州)人,世居京口(今江苏镇江),南朝宋武帝刘裕之侄。宋宗室,袭封临川王,曾任荆州刺史等官职,在政8年,政绩颇佳。后任江州刺史,到任一年,因同情贬官王义康而触怒文帝,责调回京,改任南京州刺史、都督和开府仪同三司。不久,以病告退,元嘉二十一年死于建康(今南京)。   《世说新语》又称《世说》《世说新书》,《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类(分上、中、下三卷),每类有若干则故事,全书共有1200多则,每则文字长短不一,有的数行,有的三言两语,由此可见笔记小说“随手而记”的特性。书中所载均属历史上确实有的人物,但他们的言论或故事则有一部分出于传闻,不尽符合史实,此书中相当多的篇幅杂采众书而成。从《世说新语》及相关材料中可以看到,魏晋时期的士人言行故事谈玄成为风尚,而玄学正是以道家庄子思想为根底的,道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况,乃至整个社会风气都产生了重要影响。   《世说新语》 及刘孝标注涉及各类人物共1500多个,对其人物的描写有的重在形貌,有的重在才学,有的重在心理,但集中到一点,就是重在表现各类人物的特点,使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。《世说新语》语言精炼含蓄,隽永传神。如今,有许多广泛应用的成语便是出自此书,如:难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我,等等。此外,《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧,不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句,更为全书增添了无限光彩。   中国历史上第一部文学理论专著   《文心雕龙》是中国南朝梁代文学理论家刘勰(约465年—约520年)创作的一部文学理论专著,在古代文学史上空前绝后。成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。刘勰《文心雕龙》的命名来自于黄老道家环渊的著作《琴》。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。《文心雕龙》 还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。 戴荣森